編者按：馬克思是人類社會(huì)最偉大、最崇高、最徹底的共產(chǎn)黨的創(chuàng)立者和科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的根本指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國取得了舉世矚目的歷史性成就，步入了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代。
2018年5月5日是馬克思誕辰200周年。站在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上，人民網(wǎng)福建頻道與福建省委黨校、福建行政學(xué)院策劃推出“致敬馬克思·走進(jìn)馬克思——寫在馬克思誕辰200周年之際”系列文章，以此表達(dá)對(duì)馬克思的深沉紀(jì)念和對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念，時(shí)刻警醒“不忘初心、牢記使命”。
何建津（福建省委黨校、福建行政學(xué)院哲學(xué)教研部教授）
在群星璀璨的思想夜空和波瀾壯闊的歷史長河中，馬克思無疑是最引人矚目的思想恒星和歷史巨人之一。而且，面對(duì)當(dāng)今時(shí)代問題，我們?nèi)钥勺孕诺匦Q：21世紀(jì)能夠矗立時(shí)代潮頭和占據(jù)思想與道義制高點(diǎn)的，仍將是那些名副其實(shí)的馬克思主義者。正像世界著名的哲學(xué)家、文學(xué)家薩特所說“任何想否定馬克思的人，要么是回到馬克思以前，要么是重復(fù)馬克思說過的東西。我們這個(gè)時(shí)代的命運(yùn)就是這樣”。
中國特色社會(huì)主義作為一項(xiàng)植根于中國現(xiàn)實(shí)土壤和歷史傳統(tǒng)而又源于馬克思的偉大事業(yè)，在新時(shí)代不僅需要一大批篤信、真懂、會(huì)用馬克思主義的中國馬克思主義者，而且將鍛造和檢驗(yàn)出一大批能體現(xiàn)人民意志、情系民族復(fù)興和關(guān)心人類命運(yùn)的中國馬克思主義者。不過，在這個(gè)需要馬克思主義者、也必將不斷產(chǎn)生馬克思主義者的時(shí)代，回想馬克思在19世紀(jì)70年代針對(duì)法國工人黨的幼稚病和敘述馬克思的不正當(dāng)方式，以反諷口吻說出的“我只知道我不是‘馬克思主義者’”這句話，也許在警醒我們，做一個(gè)名副其實(shí)的馬克思主義者并不如我們想象的那么簡(jiǎn)單。
篤信：完成從姓“馬”到信“馬”的升華
做一個(gè)名副其實(shí)的馬克思主義者，要完成從政治上“姓馬”到精神上“信馬”的轉(zhuǎn)變。與宗教主要以情感力量打動(dòng)信眾不同，馬克思主義的吸引力和說服力主要仰賴其人文情懷和真理力量。
馬克思早年通過黑格爾派哲學(xué)徹底擺脫了宗教神學(xué)的束縛之后，曾說：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理，人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象的自我異化就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的任務(wù)。”在長期艱苦卓絕的調(diào)查與研究中，“此岸世界的真理”終于通過馬克思向世人敞開：資本生產(chǎn)關(guān)系使包括人自身在內(nèi)的一切存在物，不論是物質(zhì)性的還是精神性的，普遍遭受“商品”這一“社會(huì)物”的奴役和統(tǒng)治，這是當(dāng)今人類所遭遇的一切現(xiàn)代性問題的淵藪；“非神圣形象的自我異化”終于被馬克思的哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所洞穿：在現(xiàn)代社會(huì)，商品、貨幣、資本等“人的自我異化的非神圣形象”正以拜物教的不同形式取代“上帝”這一“人的自我異化的神圣形象”，并享受著人們的頂禮膜拜。于是像批判宗教神學(xué)那樣以批判的眼光去看待靈魂附體一般附著在商品物中的資本生產(chǎn)關(guān)系，就成了這個(gè)時(shí)代的馬克思主義者最顯著的思想標(biāo)簽。
不過，對(duì)于中國的馬克思主義者來說，與上述思想標(biāo)簽同樣重要的是，千萬不要忘記馬克思在1867年為《資本論》（第一卷）出版所寫《序言》中的一句名言：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！比绻f改革開放開辟的中國特色社會(huì)主義道路在前四十年充分證明了“不能跳過”“不能取消”的真理性，新時(shí)代的中國馬克思主義者，則需要進(jìn)一步思考和探索如何才能在利用資本推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中“縮短和減輕分娩的痛苦”。
真懂：實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的融合
做一個(gè)名副其實(shí)的馬克思主義者，不僅要掌握馬克思主義真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一之內(nèi)涵，還需要懂得馬克思主義與其它理論相區(qū)別之特質(zhì)——實(shí)踐性品格。這是馬克思主義誕生之前和之后的絕大多理論都渴望擁有或自以為擁有而事實(shí)上卻沒有的品格。正像馬克思主義創(chuàng)始人在完成了哲學(xué)上的劃時(shí)代變革之后所指出的那樣：過去很多哲學(xué)家雖然滿口講的都是所謂“震撼世界”的詞句，但他們只是在“用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”?？纯瘩R克思之后種種讓人眼花繚亂但卻總是曇花一現(xiàn)的現(xiàn)代性批判理論，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，缺乏實(shí)踐品格的理論，其影響力總是局限于小眾，其生命力總是那么微弱、短暫。
那么，能讓馬克思主義永葆生命活力和巨大社會(huì)影響力的實(shí)踐性品格究竟緣何而來？
首要的來由在于馬克思主義關(guān)照的對(duì)象首先不是人們的思想觀念、思維方式、價(jià)值理念等社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的問題，而是現(xiàn)實(shí)的人們生活于其中的社會(huì)關(guān)系，尤其是生產(chǎn)關(guān)系，以及用于調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的各種法律制度規(guī)范等社會(huì)存在領(lǐng)域的問題。而社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的根本不同在于，前者是唯有實(shí)踐批判才能真正改變的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，而后者是僅僅通過理論批判就能發(fā)生變化的思想場(chǎng)域。這意味著馬克思主義與生俱來且與眾不同的思想品格就是實(shí)踐批判。
但實(shí)踐批判絕不是幾個(gè)社會(huì)精英身居帷幄之中運(yùn)籌、指點(diǎn)就能一勞永逸完成的任務(wù)，而是必須借助蘊(yùn)藏在人民大眾及其歷史運(yùn)動(dòng)中的磅礴力量才能逐步推進(jìn)的事業(yè)。因此，馬克思主義實(shí)踐品格的充分展現(xiàn)有賴于這種理論成為某一社會(huì)群體尤其是其中的先進(jìn)分子的思想武器，也有賴于這種理論與切合社會(huì)大眾共同利益的歷史運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)融合。
從這個(gè)意義上說，馬克思主義絕不是背對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的純粹學(xué)術(shù)，也絕不僅僅是一般解釋性或理論批判性的社會(huì)思潮，甚至也不是某種一經(jīng)獲得就需固化堅(jiān)守的社會(huì)制度，毋寧說，它是一種一經(jīng)產(chǎn)生就必須始終與時(shí)代同行、與實(shí)踐同步、與人民共命運(yùn)的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將他們的理論詮釋為共產(chǎn)主義時(shí)所指出的那樣：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。
從這個(gè)意義上說，新中國建立前后，馬克思主義如果不與中國的民族解放運(yùn)動(dòng)、民主革命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義革命和建設(shè)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，不可能在中國落地生根、開花結(jié)果；改革開放后，馬克思主義如果不與中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)和改革開放偉大實(shí)踐相結(jié)合，馬克思主義在中國不可能重新煥發(fā)出蓬勃生機(jī)與活力；中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，馬克思主義如果不進(jìn)一步與中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)、中華民族偉大復(fù)興、新時(shí)代改革開放的偉大實(shí)踐、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界歷史進(jìn)程相結(jié)合，馬克思主義將難以實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的中國化、時(shí)代化、大眾化。
會(huì)用：追求用得上與用得好的統(tǒng)一
做一個(gè)名副其實(shí)的馬克思主義者，不僅要懂得其實(shí)踐性的獨(dú)特品格，更要善于在實(shí)踐運(yùn)用中體現(xiàn)、發(fā)揮這一品格，實(shí)現(xiàn)從真懂到會(huì)用的飛躍，進(jìn)而體現(xiàn)管用的效果。小平說，學(xué)馬列要精，要管用。管用是終極目的，會(huì)用是踐行過程，管用的成效取決于會(huì)用的水平。學(xué)了用不上，馬克思主義就成了某些人口中貶稱的“屠龍術(shù)”，“過時(shí)論”也會(huì)沉渣泛起；學(xué)了用不好，將馬克思主義妖魔化的人就會(huì)如影隨形般糾纏。
因此，會(huì)不會(huì)用的關(guān)鍵是解決用得上、用得好這兩個(gè)問題。用不用得上，首先取決于馬克思主義在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)有沒有穿透力?，F(xiàn)在看來，無論是目前要實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量發(fā)展所遇到的問題，還是發(fā)展起來以后出現(xiàn)的諸多問題，離開馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，都很難獲得正確的解釋和有效的解決。因此，從理論本身的徹底性和穿透力來看，不存在用不用上的問題。用不用得上之成為問題，根源在于馬克思主義的繼承人有沒有運(yùn)用馬克思主義的方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。這是當(dāng)前馬克思主義隊(duì)伍建設(shè)亟需解決的重要問題。因?yàn)檫@不僅關(guān)系用不用得上，更關(guān)系用不用得好。而用不用得好，又不僅取決于馬克思主義繼承人的理論水平，更取決于馬克思主義繼承人分辨歷史方位、認(rèn)清時(shí)代潮流、把握歷史條件，并將馬克思主義與上述條件結(jié)合起來，加以靈活運(yùn)用、創(chuàng)造性發(fā)揮的能力與智慧。
行文至此，借用王任重同志在紀(jì)念毛澤東這位杰出的馬克思主義者誕辰85周年時(shí)的一篇文章所引述的毛澤東的一句話，來結(jié)束這篇紀(jì)念馬克思誕辰200周年的小文，希望能對(duì)追隨馬克思志業(yè)的今人有所啟示：“不如馬克思，不是馬克思主義者；但等于馬克思，也不是真正的馬克思主義者；只有超過馬克思，才是真正的馬克思主義者 ?！?/p>
（作者：何建津 福建省委黨校、福建行政學(xué)院哲學(xué)教研部教授）
